Résumé : Jack London s’est toujours préoccupé de produire des récits qui relatent des faits de société. Les rapports conflictuels interpersonnels entre dominants-dominés constituent l’intrigue de Le peuple de l’abîme. L’histoire est une belle illustration de la question des classes sociales antagonistes au niveau intraracial. Il y présente un univers fictionnel
contrasté, déconstruit par les conséquences des ressentiments entre bourgeois et prolétaires. Les premiers dévéloppent des comportements différentialites qui impliquent en amont, le mépris, l’exploitation, domination, l’assujetissement, le rejet et l’exclusion des seconds. En
aval, ils causent l’anéantissement des économiquement faibles et la dégradation de leur environnement. 

Résumé : L’Afrique reste le continent qui a le plus souffert des meurtrissures de l’exploitation coloniale occidentale. À l’instar de son histoire et de sa culture qui lui ont été niées, l’orthodoxie occidentale a également lancé le discrédit sur l’animisme, religion de base des sociétés traditionnelles africaines, en le taxant de pratique occulte et satanique au sein de laquelle ‘’le Dieu blanc’’ n’y est pas. C’est donc au nom d’un fallacieux prétexte d’apporter la ‘’véritable religion’’ au nègre que plusieurs missionnaires en sont venues de l’Occident et de
l’Orient pour envahir le continent noir installant ainsi l’Africain au cœur d’une foi inauthentique et faisant de lui un être hybride. Dans ce métissage d’être de la religion nouvelle africaine, il importe à l’Africain de toujours s’attacher aux valeurs morales de sa tradition religieuse comme recherche d’équilibre existentielle. 

Résumé : L’ethos est l’image que l’orateur projette de sa personne pendant son discours. La réflexion ici met cette image en relation avec celle qui a été conçue de l’orateur avant son discours -ethos prédiscursif-. La démocratie est un mode de gouvernance qui privilégie la
souveraineté du peuple. Sont décryptées, les valeurs morales promues sous la forme de preuves discursives chez l’accusé orateur Laurent Gbagbo lors de son discours du 28 Février 2013 à la Cour Pénale Internationale. Comment dans son plaidoyer, Laurent Gbagbo
déconstruit-il l’accusation qui lui est portée à travers la prééminence de ses valeurs démocratiques? Les notions d’ethos et de démocratie sont d’abord définies. Ensuite, l’ethos de démocrate est montré. Enfin, la révélation des caractères de l’orateur comme des données efficaces susceptibles d’influencer le verdict du procès en faveur de l’accusé finalisent la réflexion. 

Résumé : « La télévision est une activité chronophage puisqu’il s’agit de la deuxième activité de la vie de l’homme après le sommeil mais avant le travail » (Ch. Leteinturier et R. Le Champion, 2009 : 25). Les médias de nos jours, sont devenus le passage obligé de toute prise de position publique, que ce soient des hommes politiques comme des citoyens ordinaires. De ce point de vue, dans les jeunes démocraties, comme c’est le cas en Côte d’Ivoire, la télévision nationale devient un enjeu très stratégique non seulement pour le pouvoir en place, mais aussi pour les forces vives de la nation. Chaque entité mise sur sa capacité attractive et populaire pour se faire entendre, se faire comprendre et fédérer les citoyens à leur cause. C’est un véritable enjeu du pouvoir. Le média télévision est sujet à toutes sortes de convoitises possibles. Nous envisageons à travers cette contribution, montrer comment le pouvoir s’en sert pour gouverner et ensuite, nous allons relever les griefs que les partis politiques de l’opposition ont et comment ils dénoncent la
quasi mainmise des gouvernants sur ce média de service public. Nous envisageons de faire en sorte que l’Etat ivoirien fasse de la télévision nationale, un média au service de l’intérêt public, accessible à tous.

Résumé : ‟un des sujets majeurs traités dans la littérature sud-africaine a porté sur la prolifération de la violence : un phénomène quotidien. La plupart des écrivains, entre autres, André Brink, J.M Coetzee et Nadine Gordimer, ont axé leurs productions littéraires dérivant de l‟apartheid pendant et après, à propos des faits de violence comme conséquence inhérente au système ségrégationniste. Cette étude vise à mettre en exergue des aspects de la violence et son impact sur l‟Afrique du Sud post-Apartheid à travers une analyse de l‟œuvre de fiction The House Gun de Nadine Gordimer. La réflexion s‟articule essentiellement autour des conséquences subséquentes de la violence depuis l‟époque de l‟apartheid témoignant ainsi les taux élevés de crime en période post-apartheid.

Résumé : Dans The Color Purple, les femmes ne communiquent pas ouvertement sur leur vie; elles ne partagent pas leur expérience quotidienne avec leur entourage car la parole est proscrite. Le silence des femmes s‘inscrit dans un processus de confiscation d‘une réalité dérangeante à propos de graves cas de violence conjugale et filiale. A travers l‘inceste, le viol et la violence physique ainsi que des assignations
au silence, les hommes obligent les femmes à garder le silence afin de ne pas remettre en question leur autorité. L‘unique canal d‘expression qui est offert aux femmes est la prière adressée à Dieu. Néanmoins,
le silence ne signifie pas une absence de parole car il est une forme symbolique de communication non verbale pour les femmes de transmettre des messages entre membres de leur catégorie sexuelle. Elles parviennent ainsi à construire un réseau de communication verbale pour contester la suprématie masculine, pour atteindre la liberté d‘expression et l‘auto-affirmation. 

Résumé : Cet article est basé sur la société précoloniale Africaine et son sens pratique de l‘esclavage en contraste avec l‘institution occidentale de l‘esclavage. En faisant cela, les résultats ont montré que l‘Afrique précoloniale était bien organisée socialement, économiquement et politiquement avant l‘arrivée des Européens. Ils ont prouvé et détaillé que l‘esclavage en Afrique par les Africains était pratiqué de façon humaine, temporaire et non-matérialiste, alors que ce pratiqué par l‘Occident était pratiqué de façon inhumaine, perpétuel et matérialiste. L‘étude a aussi démontré que la pratique de l‘esclavage en Afrique a subi un changement drastique dû à l‘influence de la civilisation capitaliste de l‘Occident. A la fin, l‘étude a mis en question la validité des perceptions et des descriptions Euro-centristes de l‘Afrique précoloniale, en révélant la nature inhumaine et barbare de la civilisation occidentale à travers leurs pratiques de l‘esclavage et de la colonisation. 

Résumé : Cet article porte sur les migrations ayant conduit des groupes d’origines diverses dans les dallols et les brassages qui en ont suivi. Il s’agit d’analyser les mécanismes par lesquels les groupes zarma, hausa, peul, touareg et kambarin Barebari qui appartiennent aux grandes communautés linguistiques du Niger actuel se sont retrouvés dans les trois vallées fossiles du « Niger occidental ». Il s’agit également d’étudier les facteurs des brassages socioculturels notamment l’intermariage et la loi du nombre qui affectent la plupart des groupes. Le travail s’intéresse aux nouvelles identités issues de ces brassages marquées par la
perte de l’usage de la langue d’origine et souvent l’adoption de la scarification du groupe dominant ou d’accueil. Il met également en relief la déconstruction de l’objet ethnique du fait de la redéfinition de « l’identité linguistique ».

Résumé : La taxinomie et sociodidactisation des sobriquets au sein des communautés du Bénin vise fondamentalement à mettre en exergue la taxinomie et la portée didactique des sobriquets en lien avec les rhétoriques culturelles langagières. En effet, les sobriquets prennent des formes morphosyntaxiques diverses et servent à renseigner sur des spécificités morale et physique d’une personne: ils sont inspirés des défauts et qualités. Leur mode d’émergence et leur perception varient en fonction du contexte et de la situation d’attribution. Ils revêtent une importance sociale au point qu’ils suppléent parfois les prénoms originels et mettent en relief l’aspect prépondérant ayant favorisé leur attribution. Leurs usages sociaux émanent souvent du cadre familial ou des proches amis et restent inclusifs. La récurrence de l’utilisation des sobriquets est ressentie lors des distractions et commérages. De point de vue typologique, ils sont honorifiques ou discriminatoires.

Résumé : La réflexion sur l’aide économique nous d’y jeter un regard éthique pour mieux appréhender sa fonction socialisatrice. L’institutionnalisation de cette stratégie de développement peut s’avérer contreproductif si les conditionnalités sous-jacentes à son octroi, ne participent pas véritablement à l’autonomisation de l’individu et au progrès social. L’idée de la portée sociale de l’aide en termes de production de la valeur ajoutée est déterminante. La dimension humaniste qui se décline sous le vocable de l’aide, joue donne
toute la mesure de l’éthique sociale dont la fonction est de restaurer une condition humaine meilleure. Ce qui devrait nécessairement faire de l’aide un investissement susceptible de transformer positivement la société humaine en opérant une reproduction socialement
supérieure. La valeur de l’aide est donc irréductible à la croissance économique qu’elle engendre, mais s’évalue à l’aune du rapport social dominant. C’est pourquoi nous devrions la considérer dans sa fonction sociale comme la promotion de stabilité politique. Autrement dit,
elle doit permettre de générer la croissance et de lutter contre la pauvreté en vue d’instaurer une sécurité de l’emploi. Mais aucun crédit ne peut être accordé à l’aide si elle ne peut éviter à la société humaine, les perturbations violentes des institutions démocratiques et freiner les
mécontentements qui peuvent ébranler l’ordre social. Dans ce sens, l’éthique sociale recommande pour tout individu le droit à la vie décente. Sans cela, le sens de l’aide économique est dévoyé et perd ainsi son ancrage humaniste et normalisateur du lien social.